ⅵⅵ（离下离上）《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以"畜牝牛吉"也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰："履错之敬"，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰："黄离元吉"，得中dao也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰："日昃之离"，何可久也？
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰："突如其来如"，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰："王用出征"，以正bang也。
说卦昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于yinyang而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于dao德而理于义，穷理尽xing以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺xing命之理。是以立天之dao曰yin与yang，立地之dao曰柔与刚，立人之dao曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分yin分yang，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相she1，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以run之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言yinyang相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫Ш趸穑说万物者莫说乎泽，run万物者莫run乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为ma，坤为牛，震为龙，巽为ji，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为gu，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之chang男。巽一索而得女，故谓之chang女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良ma，为老ma，为瘠ma，为驳ma，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为chang子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于ma也，为善鸣，为缱悖为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为chang女，为绳直，为工，为白，为chang，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓lun。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于ma也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为bang，为gui。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口she2，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
系辞上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相mo，八卦相dang，鼓之以雷霆，run之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾dao成男，坤dao成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之dao也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
《易》与天地准，故能弥纶天地之dao。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；jing1气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而dao济天下，故不过；旁行而不liu，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之dao而知，故神无方而《易》无ti。
一yin一yang之谓dao，继之者善也，成之者xing也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之dao鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，yinyang不测之谓神。
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以"畜牝牛吉"也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
初九，履错然，敬之无咎。
《象》曰："履错之敬"，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰："黄离元吉"，得中dao也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰："日昃之离"，何可久也？
九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰："突如其来如"，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰："王用出征"，以正bang也。
说卦昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于yinyang而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于dao德而理于义，穷理尽xing以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺xing命之理。是以立天之dao曰yin与yang，立地之dao曰柔与刚，立人之dao曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分yin分yang，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相she1，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以run之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言yinyang相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫Ш趸穑说万物者莫说乎泽，run万物者莫run乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为ma，坤为牛，震为龙，巽为ji，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为gu，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之chang男。巽一索而得女，故谓之chang女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良ma，为老ma，为瘠ma，为驳ma，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为chang子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于ma也，为善鸣，为缱悖为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为chang女，为绳直，为工，为白，为chang，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓lun。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于ma也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为bang，为gui。其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口she2，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
系辞上天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相mo，八卦相dang，鼓之以雷霆，run之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾dao成男，坤dao成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之dao也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
《易》与天地准，故能弥纶天地之dao。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；jing1气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而dao济天下，故不过；旁行而不liu，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之dao而知，故神无方而《易》无ti。
一yin一yang之谓dao，继之者善也，成之者xing也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之dao鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，yinyang不测之谓神。
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大