乐之；天下宗教讲一个善字，善之善行兼心、、的慈悲施舍，何者慈悲？何者施舍？慈悲用同理心包容对方，岂饶恕、岂宽容，施舍非仅提供资援助，仍须意识供给，社会不乏知识，但不懂善恶，常言，正择善，恶择邪，如卿是学术门家，懂宗教历史，于供给人们正确观念，此就是施舍，凡透过文学素养及心言语，传递社会、有助社会，此就是哲历，学术兼优、品行端正，用文字把善举传递给社会，此就是博论，该怎样学习哲历博论？听听圣人先知怎样说，勤奋努力，学而懂、懂而JiNg，JiNg而妙辟，思绪直达天听而与上天同衡，藉语字及力，传递给社会让大家知晓「善」与「善行」的正确观念，社会也将富饶兴盛。

解译：

说雨经．第四章：大教篇

转圜之；太极YyAn揽日月，日曜照瞳黑，月曜照暗夜，相伴也相随，刺棘表边幅，兵戎惹g戈，祥瑞挽锋芒，安平军角，圜应蕴生。机会之；祸主牢关俱魂丧，悔者凛然畏风寒，默祷告醒辩善恶，凋谢牡丹窍还灵，织晶草芽解孽缘，脏幕帘跃殇弦，旧梦择权上心，只须温柔伸手。归元之；烛火两烧，猴

间奏，人生黯淡，弥然走过几首曲调，灰烬Si绝后存残，届时必好事、心存正义、顾其善念、守其福德、续保修行，似琴音正而无杂质，礁而不船，适时用智慧解决困难，俗世观，愚钝反可解决问题，cH0U丝剥茧、心拿分寸，良善的抗压X与对策，必能解、多积功德，未必不是修行，另行善是修行，信念是修行，两者皆是俗世，修行非为成仙，是笑看游戏人间，愚钝、愚笨两行为，否未来无光，否世间对己我认知，角sE志向、取向，扮演重要关键，毅力造万能，怀善意，终究功成，修行者则受后人瞻仰。

赎罪之；上天待万是慈祥德，祂负责循环天意，整顿家园，呵护兽、植、鱼、虫，就算不自然规律仍满怀包容，那如果人们犯了过错？为万之灵，俱行为思考模式，必须为自己犯的过错承担后果，勉励人们别犯了错，就推给上天说了一句：就让老天爷来安排吧，便当什么事都没发生，人要靠自己解决的困难，否则迟早下地狱也得接受审判，地狱是这样说的，个人造孽个人担，没人会替你受罚，勇于认错是德，看此句因该醒悟了，该是安排弥补过错的时候，例如杀了人，被害家属不愿原谅你，该怎么？答案尽全力说那一句「对不起」，仅只说那一句，没有人会笑话你，如果你有打算牺牲生命，像玫瑰凋零一样凄，尽你全力量燃烧生命，临Si前能听到你说声「对不起」，任凭铁石心终会原谅你，后人于叹赞勇于认错，是勇敢的好人，地狱也将轻饶审判，让你来世再度投胎为人，非六回，盼大家自觉别犯大错，那殇绝的错。

效法之；罚草，割草的意境名词，结伙割草，传达大伙要T力行，于力，善行也同样，如果没有执行力、行动力，怎样表现善行，善人无藏罪恶，有了善举日会过得特别愉快，接句为无常，明空通无常，m0不到而觉得到的状态，纯用觉揣T的极妙，有常，m0得到也觉得到的妙，纯用官查觉T的表样，两者皆觉得到T，只是似相又非相，差别在于行为不同、法不同，太极图腾摆上前，用意境去揣用R0UT去m0，皆可启发对T的能，又称「玄同」，上述是想加人们对心、、三力的观念X，三者雷同又玄同，譬如古代三国关羽被俘虏时不谓曹C所用，过五关斩六将终归主公旁，宋朝年间狸猫换太，包拯假扮阎王夜审郭槐，终招陷害李妃之事，郭槐因此被包拯正立国法，于谨惕世人，如果关羽与包拯当时没有发挥心力、力、力，历史将会被改写，所以，结伙割草，传递大伙要T力行，善行也一样，如果没有执行动作，怎能回向给自己庇佑福德，和尚敲打木鱼b喻成历史，而坛香则b喻光景，没有漫长的造就旅途，后人怎样晓得真正的真理。

说雨经．第五章：惊蛰篇

乐之；天下大一字善，乐善yu施，择善有，哲养而乐，博论而施，送耳天听之衡，送言地经之兴。效法之；聚众罚草诚心清，木鱼诵经坛香景，问我明空有常，圣人早应日月名，yAn名关羽耿忠义，Y名包枕审郭槐，聚规罚草真回向，木鱼诵经侃正理。赎罪之；天公作，勿于天，罚罪之勉，醒悟于，恭歉之，凋零于，今生赞，来世善，各自觉。

泪之；纺织车织布绢，同绣鞋一样新颖，可谓意境曙光，是否相信泪可缔造奇迹，泪也像涡，衍生多许灾难，心如果正品就像受风的暮竹，莎莎作，雅意风情，心如果邪恶则狂风摧残，节断任人贱踏，世间真有奇迹？古代刘备懂运用泪，善用悲悯情怀、旁忠臣良将众多，如此当上了君王，修行者渡世情怀，举章诗人赋暮竹岁寒三勇，因它生笋不惧寒冷，世相通，勿惧怕困难、面对困难、解决困难、送别困难，为明日预准备、历迎崭新风采，前言，善用泪，落难时免担心，曙光白昼，自有人协助开破万难，人生再增新一章，志满意风SaO。